موضوع: "عقیدتی"
محمد علی طاهری متواد 1335 ، کرمانشاه .
از دهه 70 فعالیتش در کلاس های زیر زمینی شروع می شود، خود را مهندس مکانیک ،مخترع معرفی کرده است و دکتری از دانشگاه های ارمنستان، ژاپن و ترکیه دارد که در صحت و سقم این مدارک تردید وجود دارد.در گذشته در لاله زار تهران دادزن تئاتر بوده است .10 سال از زندگی اش مبهم است و گفته می شود که 2 سال آن را در اسراییل و ژاپن بوده است ودر ژاپن دوره فرادرمانی (ریکی:انرژی درمانی)را دیده است.
در سال 83 برای کلاس هایش مجوز می گیرد و حتی در دانشگاه تهران کلاس برگزار می کند و چون از نهاد علمی کارش را شروع می کند باعث جذب مردم می شود.و در افتتاحیه دوره های آموزشی حلقه،از منصوری لاریجانی(سودای معرفت)استفاده می کند ،که در سال 1389 منصوری لاریجانی از او اعلام برائت می کند.
کلاس های عرفان حلقه محمد علی طاهری 6 ترم است و هر ترم 6 جلسه و بعد2 ترم تکمیلی به نام های تشعشع دفاعی و فراپزشکی هم اضافه می شود .نکته جالب این است که بعد از جلسه 2و3 می توانید درمان گری کنید.الان محمد علی طاهری در زندان بسر می برد.
برای شناخت انواع عرفان های نوپدید،بهتر است که ازعرفان های نوپدید بومی آغاز کرد:
که می توان به چند دسته تقسیم کرد:
1-عرفان حلقه یا عرفان کیهانی(موسس محمد علی طاهری)
2- جمعیت آل یاسین.رام الله(موسس پیمان فتاهی)
3-فرقه انحرافی علی یعقوبی
4-تکنیکال سیف مدیتیشن(جمشید رضا حاجی اشرفی)
اواخر قرن 18 و اوایل قرن 19 یک جنبش و تمایلی به بحث های آرامش و شکل جدید رسوم خارج از کلیسا مانند مدیتیشن و حلقه های معنوی در غرب به وجود آمد.جامعه شناسان آمدند و دین را بررسی کردند و گفتند علت به و جود آمدن این جریانات نوپدید، جنگ جهانی دوم و ویتنام بوده است.درواقع این جریانات در واکنش با مدرنیته به وجود آمدو خواستگاه همه غرب ،مانند انگلستان و آمریکا است.در غرب مدرنیته رخ می دهد و یک سبک زندگی جدید به وجود می آید که وصله ناجور با ادیان اصیل است.نوع مصرف گرایی،لذت گرایی،چیدمان خانه،نوع خواب متفاوت از ادیان اصیل است.درواقع در جوامع صنعتی نوین غرب ،بحران ارزش ها ،هنجارها و هویت رخ داد و در این میان معنویت های نوظهور از این شکاف بین دین و مدرنیته نهایت سوء استفاده کرده و خود را به جهان عرضه کردند.امروزه 15 هزار فرقه جدید و نوظهور داریم که غالبا خواستگاه واحدی ندارند.
در یک تقسیم بندی این عرفان های نوپدید به 5 دسته تقسیم می شوند:
1-جنبش های نوپدید شرقی
2-جنبش های نوپدید غربی
3-جنبش های نوپدید بومی
4-جنبش های نوپدید مسیحی
5- جنبش های نوپدید یهودی
سم الله الرحمن الرحیم
وجود مبارك صديقه كبرا(سلام الله عليها) يك سلسله مقاماتي دارد كه واقعاً فهم آن مقدور ما نيست.
مرحوم كليني(رضوان الله عليه) در جلد اول كافي نقل ميكند كه بعد از رحلت وجود مبارك پيغمبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) جبرئيل ميآمد و آن معارف الهي را بيان وحوادث آينده را تشريح و بازگو ميكرد. صديقه كبرا(سلام الله عليها) هم اينها را ميشنيد بعد به حضرت امير(سلام الله عليه) املا ميكرد و عليبنابيطالب(سلام الله عليه) آنها را يادداشت ميكرد و شد مصحف فاطمه.
اگر خدا به حضرت ابراهيم يا برخي انبياي ديگر صحف داد به وجود مبارك صديقه كبرا هم صحيفه عطا كرده است منتها این صحیفه شريعت نيست؛ ولی اخبار غيبي هست علوم و معارف الهي هست و مانند آن. این واقعاً مقدور ما نيست كه جبرئيل ميآيد يعني چه؟! چگونه تنزّل ميكند اين چه وحياي است كه بر غير نبي ميآيد! چه وحياي است كه بر غير امام ميآيد! اين چه وحياي است كه بر حجّت خدا بر معصومه كبرا ميآيد!
وجود مبارك حضرت فاطمه(سلام الله عليها) حجّةالله است براي اينكه اگر پيغمبر حجت است نه براي اينكه پيغمبر است براي اين است كه معصوم است و اگر امام، حجت است نه براي اينکه امام است برای اين است كه معصوم است و اگر كسي معصوم بود قول و فعل و تقرير او ميشود حجت. حالا امامت يك مقام برتر است نبوّت يك مقام برتر است ولي حجيّت قول دائر مدار عصمت است يعني اين انسان كامل معصوم است و هيچ چيزي نميگويد مگر به دستور خدا ؛چنين كسي فعل او و قول او و تقرير او ميشود حجت. اگر ما روايتي را از صديقه كبرا(سلام الله عليها) داشته باشيم بدون ترديد طبق آن فتوا ميدهيم براي اينكه معصوم جز حق نميگويد قول امام حجت است للعصمة، قول پيامبر حجّت است للعصمة و قول حضرت صديقه كبرا هم حجت است للعصمة.
وجود مبارك حضرت امير به قول حضرت زهرا استدلال ميكند و ميگويد فاطمه اينچنين گفته است اين را در اصول خواندهايد كه قول معصوم بما أنّه معصومٌ حجت است حالا خواه امام باشد خواه پيامبر باشد خواه نه امام نه پيامبر. محور حجيّت، عصمت است اگر كسي واقعاً هيچ راهي براي نفوذ وهم و خيال و شيطنت در او نيست،هيچ راهي براي سهو و نسيان او نيست و هر چه هست رضاي خداست آن وقت ميشود معصوم؛ وقتي معصوم شد قولش هم ميشود حجت.
حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی،درس اخلاق22/01/92
منبع:http://www.portal.esra.ir/Pages/Index.aspx?kind=1&lang=fa&id=MzQzMg%3d%3d-
به نقل از وبلاگ پاتوق شیعه
پیوند: http://shia-patogh.blogfa.com/post/1182
اگر كسي در مسائل معنوي سبقت گرفت و اين راه را طي كرد گويا عُوا و زوزه سگان جهنم را هماكنون كه اينجا نشستهاست ميشنود، گويا بهشت و اهل بهشت را ميبيند نه بعد از مرگ، چرا که بعد از مرگ كفّار هم ميبينند و ميگويند: ﴿رَبَّنَا ابْصَرْنَا وَسَمِعْنَا﴾.
اين كار عقل عملي است و بحثهاي خواندن، نوشتن و موعظه كردن،كمك ميكند تا اينكه دستگاه عقل عملي راه بيفتد.(کسب علم و مطالعه به تنهایی ثمر نمیدهی)
اميرالمؤمنين(سلام الله عليه) در وصف متّقيان فرمود:
«فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ»
( آنان با بهشت چنانند كه گويى آن را ديده و در فضايش غرق نعمتند، و با عذاب جهنم چنانند كه گويى آن را مشاهده نموده و در آن معذبند)
در آیه شریفه (سوره تکاثر) هم آمده است: كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ٭ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (نه تأکید می کنم ، اگر به علم الیقین برسید آنوقت دوزخ را خواهید دید) حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی،درس اخلاق23/09/91.
به نقل از پاتوق بچه شیعه ها